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    什么是金木水火土五行

    五行里的金木水火土是什么,都有什么具體內容

    五行里的金木水火土是大自然的指代,沒辦法定出具體內容的。只能說利器類的屬金,樹木稻草或是頭發類的為木,雨或者甘露類為水,太陽燭光類的為火,沙石塵埃類等為土,只能是接近的參考答案,并沒有標準答案。因為中華文化的一字多義,延伸意義可以無限發散思維去解答,比如毛發也可以是屬于木,腿腳也可以歸為木等等。

    金木水火土五行查詢表是什么

    金木水火土 五行屬性查詢表 :納音五行表=甲子乙丑海中金;丙寅丁卯爐中火;戊辰己巳大林木;庚午辛未路旁土;壬申癸酉劍鋒金;甲戌乙亥山頭火;丙子丁丑澗下水;戊寅己卯城頭土;辰辛巳白臘金;壬午癸未楊柳木;甲申乙酉井泉水;丙戌丁亥屋上土;戊子己丑霹靂火;庚寅辛卯松柏木;壬辰癸巳長流水;甲午乙未砂石金;丙申丁酉山下火;戊戌己亥平地木;庚子辛丑璧上土;壬寅癸卯金簿金;甲辰乙巳覆燈火;丙午丁未天河水;戊申己酉大驛土;庚戌辛亥釵釧金;壬子癸丑桑柘木;甲寅乙卯大溪水;丙辰丁巳沙中土;戊午己未天上火;庚申辛酉石榴木;壬戌癸亥大海水。

    五行中的金木水火土分別指什麼或是什麼意思?

    五行學說認為宇宙萬物,都由木、火、土、金、水五種基本物質的運行(運動)和變化所構成。它強調整體概念,描繪了事物的結構關系和運動形式。如果說陰陽是一種古代的對立統一學說,則五行可以說是一種原始的普通系統論。
     《內經》把五行學說應用于醫學,這對研究和整理古代人民積累的大量臨床經驗,形成中醫特有的理論體系,起了重要的推動作用。
    陰陽五行
    陰陽,指世界上一切事物中都具有的兩種既互相對立又互相聯系的力量。從前面的敘述中已經可以明白,陰陽本來就蘊含於氣之中。一氣流行,無極而太極,太極的動靜產生陰陽,陰陽又推動著世界和其中每一事物的運動變化。五行,是用來概括世界上幾類基本要素的范疇。它們以木火土金水命名,但并非僅僅指這些具體事物的本身,而是以它們為基本框架,或者說以之為思維模型,將一切現象分成基本的五大類。五行是世界的基要素 。
    陰陽學說產生于夏朝,它是我國古代哲學的源流和基礎。今天的唯物辯證法中的對立統一觀點,與陰陽學說相一致。陰陽學說原理廣泛應用于社會生活的每個領域,人們在不知不覺中應用。
     陰陽包括五行,五行含有陰陽,宇宙間的一切事物,根據其屬性,可分為兩類,陰類和陽類?!瓣栴悺本哂袆偨?,向上,生發,展示,外向,伸展,明朗,積極,好動等特性:“陰類”具有柔弱,向下,收斂,隱蔽,內向,收縮,儲蓄,消極,安靜等特征。任何一個具體的事我都具有陰陽的兩重性。即陰中有陽,陽中有陰。
      任何龐大的事物都逃不出陰陽的范疇,任何微小的事物又具有陰陽的兩方面,陰陽在一定的條件下是可以相互轉化的,物極必反的現象就是陰陽轉化的一種表現形式。
     宇宙間的萬事萬物,根據其特征,可以系統的分成五大類“金”“木”“水”“火”“土”。這五類事物統稱五行。金,木,水,火,土,并非指具體的五種單一的事物,而是對宇宙間萬事萬物的五種不同屬性的抽象概括,應全面領會五行的真正內涵。
     五行之間存在著相生相克的關系,生克是矛盾的兩個方面,也就是陰陽的兩個方面。相生相克是事物的普遍規律,是事物內部不可分割的兩個方面。生克是相對的,沒有生,就無所謂克;沒有克,也就無所謂生。有生無克,事物就會無休止的發展而走向極端,造成物極必反,由好變壞;有克無生,事物就會因被壓制過分而喪元氣走向衰敗。
      在生克這個對立與統一的矛盾中,無論是生的過分還是克的過分都會因對立而打破相對平衡或統一,事物就會向一方傾斜發展。為了維護相對平衡,生與克要相互牽制。當不能相互牽制時,平衡被打破,這時事物就會出現了新的變化。
    五行相生、相克
    水生木,木生火,火生土,土生金,金生水。
    水克火,火克金,金克木,木克土,土克水。
    天干地支與陰陽
    天干:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸
    陰天干:乙、丁、己、辛、癸
    陽天干:甲、丙、戊、庚、壬
    地支:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥
    陽地支:子、寅、辰、午、申、戌
    陰地支:丑、卯、巳、未、酉、亥
    陰陽五行
    五行:金木水火土
    五行四方:東方屬木,南方屬火,西方屬金,北方屬水,中央屬土。
    五行生克
    五行相生: 金生水, 水生木, 木生火, 火生土, 土生金.
    五行相克: 金克木, 木克土, 土克水, 水克火, 火克金.
    五行生克制化宜忌:
    金: 金旺得火, 方成器皿.
    金能生水, 水多金沉; 強金得水, 方挫其鋒.
    金能克木, 木多金缺; 木弱逢金, 必為砍折.
    金賴土生, 土多金埋; 土能生金, 金多土變.
    火: 火旺得水, 方成相濟.
    火能生土, 土多火晦; 強火得土, 方止其焰.
    火能克金, 金多火熄; 金弱遇火, 必見銷熔.
    火賴木生, 木多火熾; 木能生火, 火多木焚.
    水: 水旺得土, 方成池沼.
    水能生木, 木多水縮; 強水得木, 方泄其勢.
    水能克火, 火多水干; 火弱遇水, 必不熄滅.
    水賴金生, 金多水濁; 金能生水, 水多金沉.
    土: 土旺得水, 方能疏通.
    土能生金, 金多土變; 強土得金, 方制其壅.
    土能克水, 水多土流; 水弱逢土, 必為淤塞.
    土賴火生, 火多土焦; 火能生土, 土多火晦.
    木: 木旺得金, 方成棟梁.
    木能生火, 火多木焚; 強木得火, 方化其頑.
    木能克土, 土多木折; 土弱逢木, 必為傾陷.
    木賴水生, 水多木漂; 水能生木, 木多水縮.

    金木水火土五行是怎么分的

    《尚書·洪范》記述的是周武王與箕子的對話,其中談到:“五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰潤下,火曰炎上,木曰曲直,金曰從革,土爰稼穡。潤下作咸,炎上作苦,曲直作酸,從革作辛,稼穡作甘?!眰鹘y認為《尚書·洪范》、《尚書·甘誓》是西周作品。疑古派因為戰國前著作中“五行”出現的很少,就認定戰國前出現“五行”的作品必是后人偽作。這種論證是不妥當的。聶文濤指出,《左傳》所說“五材”是五行思想的應用或延伸,而不是“五行”理論的發端?!安摹痹诖呵飼r期沒有“行”的含義?!蹲髠鳌罚骸疤焐宀?,民并用之,廢一不可”,表明“五行”理論已經具有很大影響?!蹲髠鳌吠粫r期的《孫子》中就提到了“五行”,疑古派要證明《孫子》是戰國后期的偽作是很困難的。疑古派曾推定《尚書》為漢代作品,但郭店楚墓竹簡證明《尚書》確非漢代人偽作的。
    可以肯定,在戰國晚期提出了五行相勝(克)相生的思想,且已把勝(克)、生的次序固定下來,形成了事物之間矛盾、統一的模式,體現了事物內部的結構關系以及整體把握的思想。因為就在這個時期,《內經》把五行學說應用于醫學,這對研究和整理古代人民積累的大量臨床經驗,形成中醫特有的理論體系,起了重要的推動作用。
    《五帝》篇中記載:“……天有五行,水火金木土,分時化育,以成萬物。其神謂之五帝?!?br/>那么,什么是五行,歷史上又是如何詮釋“五行”的呢?
    “五行”一辭,最早出現在《尚書》的《甘誓》與《洪范》中,在《甘誓》中是指“有扈氏威侮五行,怠棄三正,天用剿絕其命”?!逗榉丁分袆t指出“鯀矱洪水,汩陳其五行;帝乃震怒,不畀洪范九疇……鯀則殛死,禹乃嗣興,天乃錫禹洪范九疇,彝倫攸敘……。五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土……”。
    “五行”在《洪范》中已被明確為水、火、木、金、土,而且被認為是首要之事。在周幽王時,已將“五行”認定為構成萬物的五種基質。在《左傳》中也存在著“五行”,在這里,他是被認為是“地之五行”與“五材”、地之生殖密切相關的。
    “五行”是關乎自然的呈現與持續運作。所謂“行”,鄭玄注曰:“行者,順天行氣也?!倍渡袝诽岬降摹拔逍小眲t具有一定的象征的意義——“行”?!靶小彼阜Q的無非是一種自然的“運行”,是依循著本身之為呈現所固有的一種規則而持續地運動,是一種自然的作為。因此當鯀矱洪水時,帝要震怒,因為這是違反自然規律的作為,天命之降于禹,是因為禹因勢利導以治水,水性基本上就是流,阻流以治,自然破壞水性,壞了自然之性,定會引起天怒,因而也必導致人怨,是以夏啟伐有扈氏,認為所行之討伐是“惟恭行天之罰,左不攻于左,汝不恭命。右不攻于右,汝不恭命……”
    綜上所述,我們可以清楚的了解,“五行”意味著物質運動;意味著萬物之宗。以上古人所云,實際在表達一種思想:不順“五行”而行,則將如有扈氏與鯀般,為天命所棄絕!雖有點唯心之嫌,但也并非不無道理。遇事依循自然,因事而治,一定會比盲目胡為要來的順暢。
    [編輯本段]五行特性
    古代勞動人民通過長期的接觸和觀察,認識到五行中的每一行都有不同的性能?!澳驹磺薄?,意思是木具有生長、升發的特性;“火曰炎上”,是火具有發熱、向上的特性;“土爰稼穡”,是指土具有種植莊稼,生化萬物的特性;“金曰從革”,是金具有肅殺、變革的特性;“水曰潤下”,是水具有滋潤、向下的特性。古人基于這種認識,把宇宙間各種事物分別歸屬于五行,因此在概念上,已經不是金、木、水、火、土本身,而是各種事物、現象所共有的可相比擬的抽象性能。

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